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Mais qu\u2019est-ce que le dubito? Pourquoi ergo sum? \\nLa Premi\u00e8re M\u00e9ditation de Descartes para\u00eet facile \u00e0 lire, mais souvent difficile \u00e0 comprendre, car la signification du doute qu\u2019elle pr\u00e9sente n\u2019est pas toujours explicite.  A ce propos, nous avons pos\u00e9 les trios questions; 1\u309c Sous le nom du doute g\u00e9n\u00e9ral, est-ce que Descartes r\u00e9voque en doute litt\u00e9ralement toutes les choses? 2\u309c Peut-on dire que les raisons de douter des choses sensibles sont l\u00e9gitimes? 3\u309c Quand notre philosophe doute des d\u00e9monstrations math\u00e9matiques, l\u2019\u00e9vidence pr\u00e9sente est-elle aussi mise en doute par l\u2019hypoth\u00e8se du Die d\u00e9cevant?  A la premi\u00e8re, on peut r\u00e9pondre que le doute g\u00e9n\u00e9ral n\u2019est qu\u2019un manifest symbolique du doute cart\u00e9sien. Ce n\u2019est pas le doute litt\u00e9ralement g\u00e9n\u00e9ral; Descartes ne doute pas sans r\u00e9serve, par example la raison en tant qu\u2019elle est un instrument de \u2018\u2019language-game\u2019\u2019, doit \u00eatre exempte de doute, car sans elle on peut rien faire. Mais l\u2019approfondissement du doute exige, plus tard, que m\u00eame le fonctionnement de la raison soit v\u00e9rifi\u00e9 par la v\u00e9racit\u00e9 divine.  A la deuxi\u00e8me, il faut dire que les raisons du doute sont parfaitement l\u00e9gitimes. Premi\u00e8rement parce que Descartes ne tombe pas dans l\u2019erreur de \u2018\u2019l\u2019argument de l\u2019illusion\u2019\u2019, car il ne g\u00e9n\u00e9ralise pas un cas particulier de la d\u00e9ception des sens. Deuxi\u00e8mement parce que l\u2019arugument du r\u00eave, souvent critiqu\u00e9 comme non-sens, est toujours valable si on essaie de comprendre sa vraie signification.  A la derni\u00e8re question, il faut r\u00e9pondre par oui. Pourtant ce n\u2019est pas que Descartes d\u00e9racine toute notre \u2018\u2019persuasion\u2019\u2019 de l\u2019\u00e9vidence pr\u00e9sente. Par example, il utilise l\u2019 \u00e9vidence des axiomes dans ses arguments. S\u2019il doute de l\u2019\u00e9vidence, c\u2019est qu\u2019il ne la consid\u00e8re pas comme une vraie \u2018\u2019science\u2019\u2019 qui sont assur\u00e9e par Dieu. Ce n\u2019est pas le cercle vicieux, car logiquement la persuasion n\u2019est qu\u2019une hypoth\u00e8se de travail, et avec cette hypoth\u00e8se il pr\u00e9pare une voie \u00e0 la vraie science. \\nAu d\u00e9but de la Deuxi\u00e8me M\u00e9ditation appara\u00eet enfin \u2018\u2019ego sum, ego existo.\u2019\u2019 Sur cette proposition c\u00e9l\u00e8ble, nous avons seulement pos\u00e9 les trios points.  D\u2019abord, nous avons divis\u00e9 le passage entirer (A-T. VII. p.24. 1.20-p.25.1.13) en quatre parties, et pr\u00e9cis\u00e9 que l\u2019essentiel de ce texte ne diff\u00e8re pas, ni du Discours (je pense donc je suis), ni des Principia (ego cogito, ergo sum). Cela a ouvert une possibilit\u00e9 de l\u2019interpr\u00e9tation du cogito- inf\u00e9rence.  Deuxi\u00e8mement, il faut dire avec Descartes que le cogito est une intuition. Mais nous avons ajout\u00e9 qu\u2019elle contient tacitement une pr\u00e9misse, eq. pour penser il faut \u00eatre. L\u2019intuition du cogito, ne cache-t-elle pas une inf\u00e9rence implicite?  Finalement, nous avons essay\u00e9 de d\u00e9fendre le cogito-inf\u00e9rence. Ce n\u2019est pas incompatible avec son refus de la d\u00e9duction syllogistique, car le syllogisme, bien qu\u2019il soit ni\u00e9 dans sa formalit\u00e9, est implicitement admis comme une logique interne. Et l\u2019ant\u00e9c\u00e9dence de la majeure n\u2019emp\u00eache pas le cogito d\u2019 \u00eatre le premier principe de la philosophie, parce que le sens du premier principe est diff\u00e9rent. Enfin la critique formelle de Hintikka sur le cogito-inf\u00e9rence n\u2019est pas toujours juste; l\u2019id\u00e9e de la performance elle-m\u00eame sous-entend d\u00e9j\u00e0 une inf\u00e9rence.", "subitem_description_type": "Abstract"}]}, "item_9_identifier_60": {"attribute_name": "URI", "attribute_value_mlt": [{"subitem_identifier_type": "HDL", "subitem_identifier_uri": "http://hdl.handle.net/2237/9116"}]}, "item_9_identifier_registration": {"attribute_name": "ID\u767b\u9332", "attribute_value_mlt": [{"subitem_identifier_reg_text": "10.18999/jouflp.33.93", "subitem_identifier_reg_type": "JaLC"}]}, "item_9_publisher_32": {"attribute_name": "\u51fa\u7248\u8005", "attribute_value_mlt": [{"subitem_publisher": "\u540d\u53e4\u5c4b\u5927\u5b66\u6587\u5b66\u90e8"}]}, "item_9_select_15": {"attribute_name": "\u8457\u8005\u7248\u30d5\u30e9\u30b0", "attribute_value_mlt": [{"subitem_select_item": "publisher"}]}, "item_9_text_14": {"attribute_name": "\u30d5\u30a9\u30fc\u30de\u30c3\u30c8", "attribute_value_mlt": [{"subitem_text_value": "application/pdf"}]}, "item_creator": {"attribute_name": "\u8457\u8005", "attribute_type": "creator", "attribute_value_mlt": [{"creatorNames": [{"creatorName": "\u5c71\u7530, \u5f18\u660e"}], "nameIdentifiers": [{"nameIdentifier": "20794", "nameIdentifierScheme": "WEKO"}]}, {"creatorNames": [{"creatorName": "YAMADA, Hiroaki"}], "nameIdentifiers": [{"nameIdentifier": "20795", "nameIdentifierScheme": "WEKO"}]}]}, "item_files": {"attribute_name": "\u30d5\u30a1\u30a4\u30eb\u60c5\u5831", "attribute_type": "file", "attribute_value_mlt": [{"accessrole": "open_date", "date": [{"dateType": "Available", "dateValue": "2018-02-19"}], "displaytype": "detail", "download_preview_message": "", "file_order": 0, "filename": "P-33_93-127.pdf", "filesize": [{"value": "2.3 MB"}], "format": "application/pdf", "future_date_message": "", "is_thumbnail": false, "licensetype": "license_free", "mimetype": "application/pdf", "size": 2300000.0, "url": {"label": "P-33_93-127.pdf", "url": "https://nagoya.repo.nii.ac.jp/record/7435/files/P-33_93-127.pdf"}, "version_id": "1f8c5817-6f7b-41e1-8f46-cc82f0b7deba"}]}, "item_language": {"attribute_name": "\u8a00\u8a9e", "attribute_value_mlt": [{"subitem_language": "jpn"}]}, "item_resource_type": {"attribute_name": "\u8cc7\u6e90\u30bf\u30a4\u30d7", "attribute_value_mlt": [{"resourcetype": "departmental bulletin paper", "resourceuri": "http://purl.org/coar/resource_type/c_6501"}]}, "item_title": "\u300c\u308f\u308c\u7591\u3046\u3001\u6545\u306b\u308f\u308c\u5728\u308a\u300d - \u30c7\u30ab\u30eb\u30c8\u300e\u7701\u5bdf\u300f\uff08\u4e00\u53ca\u3073\u4e8c\uff09\u306e\u89e3\u91c8", "item_titles": {"attribute_name": "\u30bf\u30a4\u30c8\u30eb", "attribute_value_mlt": [{"subitem_title": "\u300c\u308f\u308c\u7591\u3046\u3001\u6545\u306b\u308f\u308c\u5728\u308a\u300d - \u30c7\u30ab\u30eb\u30c8\u300e\u7701\u5bdf\u300f\uff08\u4e00\u53ca\u3073\u4e8c\uff09\u306e\u89e3\u91c8"}]}, "item_type_id": "9", "owner": "1", "path": ["326/521/535/909"], "permalink_uri": "https://doi.org/10.18999/jouflp.33.93", "pubdate": {"attribute_name": "\u516c\u958b\u65e5", "attribute_value": "2007-12-10"}, "publish_date": "2007-12-10", "publish_status": "0", "recid": "7435", "relation": {}, "relation_version_is_last": true, "title": ["\u300c\u308f\u308c\u7591\u3046\u3001\u6545\u306b\u308f\u308c\u5728\u308a\u300d - \u30c7\u30ab\u30eb\u30c8\u300e\u7701\u5bdf\u300f\uff08\u4e00\u53ca\u3073\u4e8c\uff09\u306e\u89e3\u91c8"], "weko_shared_id": 3}